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        《大藏經》卷四十五有一篇《實藏論》,傳說是僧肇所作,實際大概是別人假托之作。其中說:“譬如有人于金器藏中,常觀于金體,不睹眾相。雖睹眾相,亦是一金。既不為相所感,即離分別。常觀金體,無有虛繆。喻彼真人,亦復如是。”這是說,如果有一個人常在金器庫里,目睹各種金器,而不注意他們的形象,或雖看見它們的形象,但注意的是器物的質地;則他所見乃是器物的真金質地,而不被器物的不同外表所惑。一個圣人所見世界,亦復如此。

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      我們作出了兩條基本假設。第一條就是我們需要對某件事情作出科學解釋。盡管對哪些過程能夠意識到還可能有爭議,但大家基本同意的是,人們不能意識到頭腦中發生的全部過程。當你意識到許多知覺和記憶過程的結果時,你對產生該意識的過程可能了解很有限。(比如,“我如何想起了我祖父的名字呢?”)實際上,某些心理學家已經暗示,即使對較高級的認知過程的起源,你也只有很有限的內省能力。在任一時刻,可能都有某些活躍的神經過程與意識有關,而另一些過程與意識無關。它們之間的差別是什么呢?

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      作者及作品簡介A B《語錄》的作者陸九淵(139—1193)

         這時神偷請戰。他在夜幕的掩護下,將齊軍主帥的睡帳偷了回來。第二天,子發派使者將睡帳送還給齊軍主帥,并對他說:“我們出去打柴的士兵撿到您的帷帳,特地趕來奉還。”當天晚上,神偷又去將齊軍主帥的枕頭偷來,再由子發派人送還。第三天晚上,神偷連齊軍主帥頭上的發簪子都偷來了,子發照樣派人送還。齊軍上下聽說此事,甚為恐懼,主帥驚駭地對幕僚們說:“如果再不撤退,恐怕子發要派人來取我的人頭了。”于是,齊軍不戰而退。

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