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禪師說：“我很遺憾，因為你只看到了表面的勝負。你有沒有看到你兒子那種倒下去立刻又站起來的勇氣和毅力呢？這才是真正的男子氣概啊！”

　　《大藏經》卷四十五有一篇《實藏論》，傳說是僧肇所作，實際大概是別人假托之作。其中說：“譬如有人于金器藏中，常觀于金體，不睹眾相。雖睹眾相，亦是一金。既不為相所感，即離分別。常觀金體，無有虛繆。喻彼真人，亦復如是。”這是說，如果有一個人常在金器庫里，目睹各種金器，而不注意他們的形象，或雖看見它們的形象，但注意的是器物的質地；則他所見乃是器物的真金質地，而不被器物的不同外表所惑。一個圣人所見世界，亦復如此。

這種過程就叫做解釋。

在我學做木工期間，另外還有一些想法使我分心，妨礙我制作寫字臺的工作。那時

我們作出了兩條基本假設。第一條就是我們需要對某件事情作出科學解釋。盡管對哪些過程能夠意識到還可能有爭議，但大家基本同意的是，人們不能意識到頭腦中發生的全部過程。當你意識到許多知覺和記憶過程的結果時，你對產生該意識的過程可能了解很有限。（比如，“我如何想起了我祖父的名字呢?”）實際上，某些心理學家已經暗示，即使對較高級的認知過程的起源，你也只有很有限的內省能力。在任一時刻，可能都有某些活躍的神經過程與意識有關，而另一些過程與意識無關。它們之間的差別是什么呢？

王充從樸素的唯物主義觀點出發，比較正確地揭示了人性與教育、與環境的關系，充分地肯定了教育、環境對人的成長、發展的重要作用。

不僅不同的首飾被用作裝飾品，而且就連女子頭發的長短，男子留不留

作者及作品簡介A B《語錄》的作者陸九淵（１３９—１１９３）

　　 這時神偷請戰。他在夜幕的掩護下，將齊軍主帥的睡帳偷了回來。第二天，子發派使者將睡帳送還給齊軍主帥，并對他說：“我們出去打柴的士兵撿到您的帷帳，特地趕來奉還。”當天晚上，神偷又去將齊軍主帥的枕頭偷來，再由子發派人送還。第三天晚上，神偷連齊軍主帥頭上的發簪子都偷來了，子發照樣派人送還。齊軍上下聽說此事，甚為恐懼，主帥驚駭地對幕僚們說：“如果再不撤退，恐怕子發要派人來取我的人頭了。”于是，齊軍不戰而退。

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