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              天哪!所謂人們生活在富裕中,任何人也無需擔心而又吃力地去滿足自己經常感到 的需求,狹隘的利己主義原則也會消失,人們將不再整天為肉體需要操心,得以自由地 邀游在與人的意趣相會的思想領域之中,這樣一種情景安在?這種想象出來的華麗建筑 物一經事實的嚴格檢驗便消失了。由富裕培育和激勵起來的仁愛精神,將被匱乏的寒冷 氣息所抑制。已經消滅的可憎的感情將再次產生。自我保存的強大法則將驅除人們心靈 中一切較溫柔、較高尚的感情。作惡的誘惑過于強烈,非人類的本性所能抵制。谷物在 成熟以前就被收割,或者被過多地隱藏起來,而一切撒謊騙人的不道德行為馬上就會發 生。子女眾多的母親不會再源源不斷地得到生活必需品。由于缺乏食物,兒童體弱多病。 健康的紅潤臉頰將被貧苦造成的蒼白臉頰和凹陷的眼睛所代替。仍在少數人的內心縈回 的仁愛心作了幾次無力的最后掙扎以后,利己心最終便恢復了其經常的絕對統治權,得 意洋洋地橫行子全世界。

            中國哲學的方法論

              英國的人口自革命以來在不斷減少,這讓人很難想象,可是所有證據都證明,英國 的人口即使有所增加,也增加得很緩慢。在這一問題引起的論戰中,普賴斯博士毫無疑 問要比其對手對這一問題的了解更全面、更精確。僅僅根據這場論戰來判斷,我認為應 該說,普賴斯博士的觀點要比霍萊特博士的觀點更接近于事實真相。事實真相也許在這 兩種主張之間。我們認為,人口的增長自革命以來同財富的增長相比一直是很緩慢的。

            這是我最后一個命題。下面是建議和簡短的結束語。

              被看見或被接觸的對象,不僅用感覺的質(如“紅”、“粗糙”、“冷”等)區分,而且也用處所的質(如“向左”、“上”、“前”等)區分。感覺的質可能依然是相同的,而處所的質卻連續地變化;即相同的感覺的對象可以在空間中運動。由于物理-生理的環境一而再地引起這類現象,人們發現,不管偶然的感覺的質可能如何變化,處所的質的相同秩序不變地發生,以致后者必然作為感覺的質所進入的和被分類的、固定的和持久的系統或登記薄而出現。現在,雖然這些感覺和處所的質只能夠在相互聯合中被激勵,只能相伴地使它們呈現,但是無論如何容易產生這樣的印象:處所的質的比較熟悉的系統先于感覺的質被給予(康德)。

            細菌感染所致,那沒什么問題,只要拉拉肚子,就可以把毒排出來。”……而我們都十分清

            居民中信伊斯蘭教的占

              這一章所講的是先秦道家哲學發展的第一階段。先秦道家哲學的發展,一共有三個主要階段。屬于楊朱的那些觀念,代表第一階段。《老子》的大部分思想代表第二階段。《莊子》的大部分思想代表第三階段即最后階段。我說《老子》、《莊子》的大部分思想,是因為在《老子》里也有代表第一、第三階段的思想,在《莊子》里也有代表第一、第二階段的思想。這兩部書,像中國古代別的書一樣,都不是成于一人之手,而是不同時期不同的人寫的,它們實際上是道家著作、言論的匯編。

            生活水平,提高經濟薄弱階層的能力,進一步發展糧食生產以達到完全自給

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