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第一版的《夢的解析》問世以來,從來無人問津,那些所謂“夢的研究學者”更完全忽略了
有關。我想,這些思索是我把心理學觀念應用于另一領域的最早嘗試;后來,它們還導
蘇:我指的一是野蠻與殘暴,另一是軟弱與柔順。
C D濟:幫助,接濟。踐形:指把仁義實踐于形色之中。唯肖者:像C E父母的兒子。
處在這個階段的"要真理的意志"基本是解釋的技藝。因為,解釋的力量一直是這個意志的特性。
"獲之親,人也。獲事其親,非事人也。其弟,美人也。愛弟,非愛美人也。車,木也。乘車,非乘木也。船,木也。乘船,非乘木也。盜,人也。多盜,非多人也。無盜,非無人也。
你們會對我說:“可是,你的最后一個說法對某些人并不適用。他們并沒有回避分析的經驗,他們對患者作了分析,很可能也對自己作了分析;他們甚至在一段時期內變成了你的合作者。然而他們得出了別的觀點和理論,因而與你分道揚鑣,建立了獨立的精神分析流派。這些脫離主義運動(secesionistmovements)在精神分析的歷史中已經變得非常頻繁。你應該對我們闡明這些運動產生的原因及其意義。”好吧,我將盡力按你們的要求去做;不過只能簡略地談談,因為這些運動對理解精神分析幫助甚微,遠非你們所可能期望的那樣。我相信你們首先會想到阿德勒的“個體心理學”(Individualpsychology)①。它(例如在美國)被認為是與我們的精神分析并駕齊驅的一種思想,而且具有同等價值,人們常常把它與精神分析相提并論。實際上個體心理學與精神分析沒有多少關系,只不過作為一定歷史事件的結果,它寄生于精神分析之中。
③最后兩段的大部分內容源出《本能的轉變》(1917c)一文,但是這里又增添了一些新觀點。《引論》第二十講已間接談到了該題目。——英譯注。
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